在温州博物馆的馆藏文物中，有一组明代的随葬陶俑，其精细程度不亚于当今的潮玩手办。除了一些小人俑以外，同时出土的还有架子床、衣架、轿子等等富有生活气息小模型，这些都是当时流行的随葬品。

“俑”，指古代陪葬用的偶人，一般为木质或陶制。用陶俑、木俑代替人殉陪葬制度始于春秋。明代不论是天子还是百姓，墓中都可以随葬陶俑，但随葬的数量与种类与墓主人身份挂钩。帝王陵、宗室墓中的随葬俑种类多，数量大，基本包括守门武士俑、 乐俑、 仪仗俑、 男女侍俑等。如万历皇帝的定陵中随葬俑达几千件之多俑，明初鲁荒王的墓中也发现数百个随葬彩绘俑，能够组成完整的亲王出行仪仗。若官员与百姓财力足够，墓中也常有随葬俑出土。

这组随葬陶俑和模型发现于1995年，出土于郊仰义乡陈村发现的一座明墓，墓主人为明代项思尧夫妇。墓葬简报中介绍：“男墓主项思尧为今瓯海永强七甲人，生于嘉靖元年（1522年），卒于隆庆二年（1568年），享年47岁，葬于同年十一月。生前系太学生，未得一官半职，其父瓯东公乔，官至广东参政。女墓主王氏生于嘉靖五年（1526年）四月七日，死于万历二十二年（1594年）十一月朔日，享年69岁，葬于万历二十五年（1597年）一月十八日。”

出土陶俑共计9尊。种类有轿夫俑、杂役俑、侍女俑、挑夫俑等，生动形象，细节丰富，风格写实，涉及了主人生活的方方面面。展出陶俑为7个，侍女俑一尊、书童俑一尊、杂役俑一尊、轿夫俑四尊。从陶俑的形象上，能看到明代的流行服饰。

在现实生活中，古代服饰有里外层次。这组陶俑制作只呈现了最外层的服饰，所以只对能观察的到的服装进行分析。

侍女俑

侍女上着圆领对襟袄（衫），脖子处显示内搭交领，下穿应为马面裙，脚穿尖头鞋。

上穿对襟长袄（衫）下穿裙，是明代女性日常服饰中常见的搭配。《金瓶梅》中常提到，如潘金莲“上穿沉香色水纬罗对衿衫儿，五色绉纱眉子，下著白碾光绢挑线裙子，裙边大红光素缎子白绫高底、羊皮金云头鞋儿”、“上穿黑青回纹锦对衿衫儿，泥金眉子，一溜五道金三川纽扣儿，下着纱裙”、郑爱月穿“烟里火回纹对衿袄儿，鹅黄杭绢点翠缕金裙，妆花膝裤，大红凤嘴鞋儿”。“衿”同“襟”，襟本义交领，后指衣服的胸前部分，对襟的意思是衣服前幅开口边缘相对。对襟长袄（衫）款式多样，可搭配圆领、立领、窄袖、直袖、宽袖等。在明代中期的的传世画、水陆画、版画中都能看到此件侍女俑所穿款式，为当时年轻女性流行穿着。根据明代中期出土文物可知，嘉靖至万历早期流行的女性日常上衣长度基本为臀部至膝盖之间。

马面裙穿着时前后里外共有四个裙门，两两重合，裙侧面打褶子，前后裙面如城墙的马面结构，故称为马面裙。马面裙是明代女性主要的裙装，但在当时习惯直接以“裙”称呼，并未见到“马面裙”为一名词使用。

尖头鞋与出土文物形状一致，如无锡明代周氏墓中出土的尖头鞋。

书童俑

 书童所穿为贴里。“贴里”为蒙古语音译，指“绸缎做的带褶的长袍”。明代贴里广泛作为士庶群体的日常服饰，或者衬于袍内或褡护之下。明代贴里型制为上下分裁，上部为交领，腰部以下打褶。贴里也称截子，《北窗琐语》中记到：“小帽截子,惟执役厮卒服之。其后,民趋于便,虽士庶亦多用之。”《醒世姻缘传》第五回：“苏刘二人走到自己班房，脱了衣服，换上小帽两截子。”贴里与明代另一袍服曳撒型制相似“但曳撒只是前襟分裁而后身不断，贴里则前后襟均分裁，腰部以下做褶，大褶之上有细密小褶，无马面，衣身两侧不开衩，亦无摆。”一般贴里皆为长袖，仔细观察，这尊书童俑肩部似有袖口，明代山西按察司佥事畅华合葬墓（嘉靖十四年安葬）中出土一件“短袖百褶连裙”，通袖长仅为45厘米，应是与书童俑所穿同款无袖贴里。

明代成年男子一般都戴帽或巾，儿童无论男女都有剃发的习俗，到少年时期开始留头不再剃。这尊书童俑直接裸露发髻，推测表现其为少年。

杂役俑

 杂役俑头戴小帽，身穿交领长袍，腰系束带。

 小帽，也称圆帽、六合巾、六合帽，帽以六瓣合缝，传为明太祖所制，有“六合一统”的政治寓意。六合帽是明代仆役与百姓的主要首服，也有士人在非正式场合佩戴。小帽的材质多样，夏天用轻便的材料如纱、鬃毛等，冬日则用绒、缎等。《酌中志》记录：“凡皇城内内臣，除官帽平巾之外，即戴圆帽。冬则以罗或纻为之；夏则以马尾、牛尾、人发为之。有极细者，一顶可值五六两或七八两、十余两。”小帽的外形也会随时尚而变，时高时低，帽顶也有尖状、圆顶、平顶等。

杂役服饰应为直裰。宋代直裰主要指的是僧侣所穿的一种服饰，明代直裰同名不同物，明代直裰是一种交领长衣，衣身两侧有开叉，无摆。明代男性仆役与百姓常穿直裰，基本为窄袖或直袖，袖子长短随需求而定，腰间常系有腰带，方便于劳作。可以看到这件杂役俑将下摆有两个三角形的结构，应是表现将下摆两角提起固定，形成三角褶皱，展现时刻准备干活的状态，十分鲜活。

小帽直裰的搭配是明代仆役和下层百姓的正式穿戴，这装束扮也成为了明代庶人的标志。

轿夫俑

 四位轿夫所穿统一，在小帽直裰的搭配外又加有一层无袖圆领罩甲。罩甲是一种军转民的款式，由明代早期的“对襟衣”发展而来。明初时期，对襟衣除骑士以外的官民不可以穿着，《明太祖实录》中记载：“洪武二十六年（1393年），禁官民步卒人等服对襟衣，唯骑士许服，以便于乘马故也，其不应服而服者，罪之。”明武宗时期，对襟衣结合比甲形成了罩甲的对襟长褂形式《戒庵老人漫笔》云：“罩甲之制，比甲稍长，比袄减短。正德间创自武宗，近日士大夫有服者。”罩甲，方领或圆领，无袖或短袖，衣身两侧开叉，后身开叉或无，前身对襟，以纽扣连接，纽扣一般为金属子母扣。《酌中志》载：“罩甲，穿窄袖戎衣之上，加此束小带，皆戎服也，有织就金甲者，有纯绣洒绣，透风纱不等。”明代官军、仪卫常穿罩甲。明武宗喜好戎装，上有所好，下必甚焉，一时间士庶纷纷效仿，明武宗以后罩甲在民间流传开来。又因罩甲结构简单、制作简便，便于行动，吏卒差役常穿，仆从在进行有仪仗性质的活动中也会穿着罩甲。

 乘轿本就是身份象征。古代舆服制度中，乘轿是官员的标志，即使在僭越成风的明代，“四抬”的轿子依然只有身份显赫的士人才能乘坐。这组轿夫俑也象征着墓主人在当时的尊贵。

这组项思尧墓俑，他们的意义远非陶制工艺品与随葬品所能涵盖，它们是明代社会肌理与风尚的立体切片。从中可以看到出温州虽偏居东南一隅，被山海所包围，但仍与外界交流紧密，紧跟社会风尚，被本地工匠敏锐捕捉到的时代潮流，也折射出明代中后期地方士绅阶层崛起的缩影。