《金石传馨——碑拓里的永嘉学派故事》展览借助拓片、书信、族谱、书籍以及实物、图版，追溯宋元以来温州学者的生平、家族，讲说“碑拓里的永嘉学派故事”。而“永嘉之学”又结合新时代特色，融入世界经济文化潮流，发展为“温州学”，其内涵十分丰富。

目前该展览已结束，为了向公众诠释展览内涵，弘扬永嘉学派研究和现实意义，并推动温州学的发展，温州博物馆特邀温州文史界的研究学者，就永嘉学派研究中的不同角度，为公众深入诠释，解读永嘉学派的内涵。

为研究永嘉学派提供新视角

讲述者：张如元 温州博物馆学术顾问

宋故国子小学录张公（张辉）墓志铭（龙湾区博物馆藏）

该墓志铭2000年在瓯海郭溪发现，记录了张辉的生平事迹。墓志出土时还有一个盖，据说现在已下落不明。 

张辉何许人也？

张辉(1064年～1118年)，字子充，永嘉人，是“元丰九先生”之一。张辉家族在温州很有名望，当时称城南张氏。

据《弘治温州府志》的记载，“饮冰坊，宋国子学录张辉世居之，故名。后改千秋坊，俗名虞师巷。”可知，张辉住在今鹿城区虞师里一带。另载，张辉“尝摭古人行事，断以己意，曰《草堂语录》，乡人称之曰‘草堂先生’……”而此墓志上也写道，“著有《草堂录》五十卷及诗文藏于家”，两者相互印证。可知，张辉曾著有《草堂语录》(或《草堂录》)。

周行己《祭张子充文》中“与横塘诸公日从事于治气养心之术，学者从之益多”这段文献记载正好与这块墓志铭记载的“既不利于礼部，即筑室依坟垄，殆将终其身，亲丧庐墓，致甘露之应，再世同居。”相互印证。而这说明了，张辉在温州曾有一批学生，他的学术思想必然在温州有一定程度的传播。

“元丰九先生”是谁？

他们是北宋神宗元丰至哲宗元祐(公元1078年～公元1093年)时，在都城汴京(今河南开封市)太学读书访学的九位温州学者，分别是赵霄、张辉、周行己、刘安节、刘安上、许景衡、戴述、蒋元中和沈躬行。

宋代以前永嘉的学术传统、地域声望不能引起人们的重视，学术上的荒芜与地理位置的偏僻近乎正比。而“元丰九先生”的出现，打破了永嘉地区在学术上长期的沉寂。他们将北宋洛阳以程颢、程颐兄弟为首的学派——“洛学”传入温州，为永嘉学派的兴起奠定了文化基础。以探讨“性理”为特色的“洛学”传入温州后，在温州形成了以事功为特色的永嘉学派。他们的学术旨趣，导致“洛学”的再传弟子对“洛学”有所扬弃，更倾向于发展事功之学。可以说，永嘉学派事功思想发轫于“元丰九先生”。而根据周行己《祭张子充文》的记载：“元丰太学，莫如子旧”，可知张辉可能是“九先生”中最早进入太学学习的人。

宋嘉泰三年蔡必胜圹志（温州博物馆藏）

名人写名人：蔡必胜与徐谊

《蔡必胜圹志》由南宋永嘉学派学术人物徐谊所撰，埋于蔡必胜墓中。徐谊（1144-1208）字子宜，一字宏父，温州平阳人。蔡必胜（1139～1203），字直之，原籍莆田（今福建省莆田），后徙居温州府平阳县万全乡步廊村（今浙江省温州市平阳县）。徐家与蔡家是世交，两家都是平阳望族。徐谊学文，蔡必胜学武，蔡必胜于乾道二年（1166）考中武状元。徐谊于乾道八年（1172）中文科进士，两人同朝为官。历史文献中关于蔡必胜的记载不多，这块墓志因此成为十分重要的历史材料。墓志中记载了一件重要的历史事件。

绍熙内禅

宋光宗赵惇的皇后李凤娘，外号黑凤凰，强悍善妬，一手把控丈夫，离间孝宗和光宗的父子关系，不使二人见面。光宗体弱，才刚刚继位，李后就私自面见孝宗，提议立其子嘉王赵扩为储君。孝宗不许，李后拂袖而出。孝宗过世，李后借口光宗病重，阻止其出面主丧。

群臣以为光宗也是生死未卜。留正、叶适等联名入奏：“皇子嘉王应早正储位。”但是奏疏送入内宫，迟迟不见回复。左司郎中徐谊责备宰相赵汝愚犹疑不定：“古来人臣，不外忠奸两途，为忠即忠，为奸即奸，从没有半忠半奸，可以济事。公内虽惶急，外欲坐观，这不是半忠半奸吗？须知国家安危，关系今日，奈何不早定大计？”汝愚推脱道：“首相已去，我也是孤掌难鸣啊。”徐谊等大臣谋议找中介人请宪圣太后（宋高宗赵构的第二任皇后）主持内禅，先和太后的侄子吴琚、吴环商量，二人也是推托。于是徐谊、叶适通过温州同乡閤门蔡必胜转告吴太后的外甥、知閤门事韩侂胄去劝说吴太后。太后终于下旨让嘉王赵扩继位。赵扩怕担不孝罪名，犹豫再三，在徐谊与赵汝愚的百般劝说下勉强同意，事到临头却又退避不就。无奈之际，韩侂胄与蔡必胜硬是为赵扩穿上龙袍，扶上龙椅，接受百官跪拜，是为宁宗。史称"绍熙内禅"。

在这次政权交接的政治漩涡中，许多大臣选择了围观和推责，但是温州人陈傅良、叶适、徐谊、蔡必胜表现出了敢做敢当的胆魄。