《唐明皇游月宫》源自唐玄宗中秋夜游月宫的传说故事背景，衍化为多种题材的民俗形式。就图像创作而言，一般是线性展示明皇游月宫的故事，例如故宫博物院藏周臣的绘画及宋代铜镜所示的场景。但是温州博物馆藏原莆阳会馆的木雕屏，雙回环的构图呈示“有意味的形式”，尤为奇特，值得介绍。

宋代铜镜 图源网络

明代周臣《唐明皇游月宫图》扇页 故宫博物院藏

1960年代，福建莆阳会馆移交温州文管会一批文物，其中有一爿体量不小的1935年镂雕漆金云纹开光《唐明皇游月宫》木雕屏，外框长131厘米，宽126厘米，近乎正方，框内浓密的勾云衔接中间圆框，内框刻画了“唐明皇游月宫”的场景。由人物衣冠形制表明其或为莆仙戏演剧场景。这是一件罕见的具有后现代主义色彩的木雕。

1935年镂雕漆金云纹开光《唐明皇游月宫》木雕屏 

温州博物馆藏

首先，由于人物位置分配和观众视线的关系，引人注目的是画面最底部中间的中年男子即唐明皇，正左手提袍下台阶，右手持折扇横挡胸前，似乎在跨出台阶的同时潜意识地抗拒跌出月宫。此时唐明皇表情惊喜，嘴部略张，欲言又止，视线俯瞰月宫之外的“人间”。该场景《叶净能诗》表述为：“见内外清霄迥然。”《集异记》作：“俯视城郭悄然，而月光如昼。”《龙城录》作：“下视王城崔峨，但闻清香霭郁，下若万里琉璃之田，其间见有仙人道人，乘云驾鹤往来若游戏。”《幽怪录》别出心裁，用了人间视角：“士女华丽皆仰面曰：仙人现于五色云中。”

唐明皇左前方的道士左手掐诀持咒，右手横放麈尾于腰部位置，仰首与云端的仙女告别。顺着道士的视线，可见左上角桂树上有仙女五位作趁云升腾状，略作扭头回视道士，表明这场愉快的会晤刚刚结束。按照道士的手势，下一个动作应该是向外挥麈施法令仙女消失。

五仙女位置颇紧凑，二女前导，中间二女（有一首部破损），一女持五明扇随从其后。前后三人为螺髻。中间外侧有一羽衣女冠，回首弓腰与道士打招呼。

为了强调“游月宫”的内容，雕屏内框左侧树下刻画月兔捣臼作为标识，算是画龙点睛的一部分。我们日常的视觉心理习惯，以画面的底端为地，上端为天，故而唐明皇与仙女的位置分布，表明人神殊途的区隔，唐明皇代表人间，仙女代表仙界，道士为中介联系二者。我们习惯于感知外界事物的动静，却极少反向感知自身眼珠的转动。此时，一众人物位置摆布形成顺时针循环转动的动力线，引导观者眼睛滚动，模拟了月亮的东升西降。雕屏以图像形式再现了“唐明皇游月宫”演剧场景，模拟了超时间流传的一幕。

除了唐明皇、道士、仙女组成“游月宫”主题，雕屏画面右侧室内另有高力士、裴力士二人。以高力士为视觉起点，循其目光所向为唐明皇，步随道士走出室外，道士上视仙女，仙女扭头回应。高力士左手竖持麈尾，从项链垂挂的穗子札在腰带里面可见右手往上勒提腰带避免滑落。高力士所在宫室墙壁上开了一扇小轩窗，窗外有清代服饰、扎辫子的少男正搂抱女子耳语，女子作俯首羞涩状。左侧的裴力士双手作势，指向小情侣，扭首回看高力士，似在耳语。后者含笑倾听，同时视线投向唐明皇，不知是为唐明皇还是为小情侣而笑。肥胖的人看起来天然喜感，高力士油光铮亮的双下巴、堆积的脸部肥肉、圆滚的大鼻子以及遮住脚部的大肚子，浓缩了这场古今同欢的愉悦主题。